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作，才能使庄稼获得丰收。假若“无为”就是听任水自流，坐待苗自长，那么即使圣王也不可能坐收“无为而无不为”之功效。特别值得指出的是，《准南子》还进一步区分了“塞而无为”与“通而无为”。前者指人们对于事物采取无所用心、无所事事的态度。后者指的是人们在通晓、尊重客观规律的前提下的“无为”。“塞而无为”是真正的无所作为，“通而无为”则是不“强为”。《淮南子》举例说，若试图用火烤干水井，试图让准河水倒灌八公山，从自己的主观意志出发而违背自然规律，那就是老子所反对的“有为”“强为”。简言之，“无为”就是“不易自然”，即不人为改变自然，“无为而治”其实是遵循事物自然规律的“有为而治”。“通而无为”则是由于通晓事物运行的规律而不做违背规律的事。这可以说是《淮南子》对老子“无为而为不为”思想的申明、发挥甚至某种程度的超越。老子提出“辅万物之自然”，而《准南子》则进一步提出“通”万物之自然，即认识、掌握万物运行的自然规律，从而在此基础上实现无为而治。可见，先秦之后，老子的“无为”思想不仅绵延赓续，而且在政治思想领域引发出堪称真知灼见的新见解。从老子的“无为而无不为”到《准南子》的“通而无为”，这种思想至今仍然能给现代人类以有益的启迪。从微观层面看，“无为”智慧能够被运用于人们的日常生活、学习、工作等实践活动之中，警示人们不要从主观意志出发而盲目地“有为”“强为”，引导人们致力于“通而无为”，在认识客观规律的基础上顺势而为、有所为有所不为。从宏观层面看，这种“无为”智慧能为现代人类如何与自然界和谐相处提供启示。近代以来，随着西方工业革命的成功和世界科学技术的进步，人类社会在利用、控制、改造自然方面取得了巨大的成就。但是，无论科学技术进步到何种程度，人类对自然界的利用、控制、改造都不能够从主观意志出发而盲目地“有为”“强为”，不要以为当代人类凭借科学技术就可以对自然界为所欲为。不明白这个道理，不致力于与自然界和谐相处，人类的行为就会由于违背自然界的客观规律而受到自然的惩罚。(摘编自余秉颐《从“无为而无不为”到“通而无为”》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.先秦老子提出的“无为而治”的治国主张，体现了其高超的政治智慧，这种主张源于其“道法自然”的哲学理念。B.刘安所说的“帝王之道”，其实质是老子的“无为而治”思想，这种“无为”并非“感而不应，攻而不动”的无所作为。C.《准南子》认为，老子“无为”思想的本质是顺应自然，人的任何“有为”之举往往会使事物的发展最终适得其反。D.同样是“无为”，“通而无为”迥异于“塞而无为”，前者是通晓、尊重规律的不“强为”，后者则是真正的无所作为。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.老子主张“辅万物之自然而不敢为”，意味着他并不否认人可以辅助自然，而是强调辅助的前提首先是人要顺应自然。B.如同老子一样，《准南子》主张“无为”，其实质并不是任其自然，而是在顺其自然的前提下，努力发挥人的才智去有所为。C.《淮南子》提出的“不易自然”“有为而治”“通而无为”三大思想，在某种程度上超越高二语文学科试题第2页（共9页）