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大一轮复学案历史争刺激，地主阶级抵抗派和洋务派先后向西方财富。这笔财富，就是真正的中国人。因为他学，但只关注先进军事科技及器械之术，尚们拥有欧洲人民战后重建新文明的奥秘，而这未涉及政治制度及思想。19世纪70年代以种新文明的臭秘就是我所谓的良民宗教”。这后，伴随洋务运动弊端暴露，早期维新派和康种良民宗教的第二条原则，是要相信人性本身梁维新派向西方学重点从技术转移到政治是善的，相信善的力量，相信美国人爱默生所说制度。的爱和正义的法则之力量与效用®。可是，什么3.特点：以来华西人、出洋华人、书籍以及新式教是爱的法则呢？良民宗教教导人们，爱的法则育等为媒介；以中国的通商口岸作为重要窗就是要爱你的父母。那么，什么又是正义的法口；西方的人文科学、自然科学等大量传人中则呢？良民宗教告诫人们，正义的法则就是要国，对中国各个领域都产生了重大影响。真实、可信、忠诚…每个男人必须无私地绝对4.影响：中国思想近代化开始起步，学层次出地忠诚其君主、国王或皇帝。在此，我想最后指现了由“器物”到“制度”层面过渡的迹象。出，这种良民宗教的最高责任就是忠诚之责三、人类文化的共通性和差异性任。忠诚，不仅表现在行事上而具蕴藏于1共通性：各个民族、种族，不论生活在哪一个内心③地理空间中，他们之间都有某些共同的或互一摘编自辜鸿铭《辜鸿铭文集》通的文化内容。如任何民族都要从事生产解读活动，都有自己的道德、法律规范，都有自己该史料出自学者论著，属学术文字型史料。史料的宗教信仰、风俗惯、价值追求、审美观念总体论述了中国传统文化是拯救世界的良方，而儒学等。这主要是人的生命存在的共同性决定是这个文化的精髓所在。信息①指出一战之后欧洲重了人类有共同的实践活动，进而决定了人类建新文明需要儒家学说的仁义之道，它可以拯救在弱肉强食竞争中出现的冷酷与毁灭；信息②对良民宗教文化的共通性。的原则进行了概括；信息③指出了良民宗教的最高2.差异性：任何一种文化都具有民族性。各民族责任。在生产活动和交往活动中，其文化进步并不同步，由此产生的差异有时非常明显。史料2尽管民族国家和独立国家的出现，使文化的(1)从文化存在的空间来看，地形、气候、资源民族性，或者说文化的个性日益凸现出来，与此相统等存在着明显的地域特征。由于生产活动和一的文化的共性却被置于一边。但这是社会的进交往活动方式的不同，各民族间文化的物化成步，而不是倒退。文化的共性存在于个性之中并通果、规范形态及思想观念等都会有差别。过个性来体现，没有个性就没有共性：同理，文化的(2)从文化活动的主体来看，各民族在肤色世界性寓于每一个具体的民族性之中，没有民族性毛发、体质等人种特征方面存在差别，在语言、也就谈不上世界性②。文化因其个性而斑斓，也因失宗教信仰、俗等方面也不相同。这些差异都去个性而枯萎。所以，我们更应注重文化的个性和给文化打上了独特的印记。多样性，注重民族文化的繁荣。(3)从文化的时间性来看，在生产活动和交往摘编自俞思念《文明的冲突与文化的活动中，各民族的文化进步并不同步。多样性辨析—兼答“文化全球化”论者》视野拓展解读史料1实际上，我的确相信，欧洲人民于这场该史料出自学者论文，属文字型史料。史料主要大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难论述了全球化背景下文化的世界性与民族性。信息①指出文化的民族性日益凸显出来是社会的进步；信题的钥匙。我再说一遍，正是在中国，存在一笔息②说明了文化的共性与个性之间的依存关系。无法估价的、迄今为止毋庸置疑的巨大的文明348