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之间没有相同友相似之点,不能构成同一夹别的情视,《墨经称这种情况为不美”、《经说上)88条有:“不有同,不类也。”类的同异,是《墨经,当然也是《小取》注意的重点。《墨经认为一切逻辑推论都是候照“以关为推”的原则进行的。《大取》的“锌以类行”,《小取)的以美秋,以失说的都是这个意思。“以类为推”的根据是“类同”。“类异”的事物,不能进行比较,更不能据以进行推论。这就是《经下》107条所说:“异类不吡,说在量。”可见,判明类的同异,正确认识事物的类,乃是正确进行逻辑推论的关健,《墨经》对此是十分重视的。因此,“明同异之处”主要是指明确“类”的同和异。黑格尔讲:“知识起始于认识当前的对象而得其确定的区别”。这话是对的。明确认识“类”的同异,就为明是非、求真理提供了根据。条形码粘“察名实之理”。名实关系问题是中国古代哲学的一个重要问题,在认识论和逻辑上均有重标号涂黑。要意义。因此先秦各派都提出了自己的名实观。孔子主张由名定实,也就是用事实去迁就概卷、草稿纸念。墨子相反,主张“取实予名”,认概念为事实的反映。这是在概念问题上的两条对立的认识路线。“察名实之理”就是要详审细察名实关系的道理;辨清不同的名实观;用“以名举实”,坚持并发扬墨子“取实予名”的唯物主义原则。“以名举实”是把实看做先于名,决定名的东西。所以,正确认识实,就成了正确的“举”的前提。《小取》中“明是非”,“明同异”,“察名实”的论说顺序,正是与上述原则一致的。正确认识事物类的同异,就可以使我们用相应的“名”去“举”相应的“实”,从而使不同的事物有不同的名,相同的事物有相同的名。正如荀子所说:“知异实者之异名也,故使异实者莫不异名也,不可乱也。犹使同实者莫不同名也。”这样,就可以避免由于名实关系混乱而陷入错误认识,也可以识别并揭露通过搞乱名实关系而制造的诡辩,保证认识的处利害,决正确性。逻辑的认识(摘编自崔清田《〈小取)逻辑思想浅析》)“明是非之材料二:明确事物的在以往的研究中,一般把“辩”作为中国逻辑的对象,解为论辩、辩学等,即使出现了“辨”,也排除谬误,作通假字解,基本上不作区分。按照一般的理解,逻辑主要是思维活动与过程,而论辩则更多地表现为语言及其他相关的活动与过程,所以,以论辩为主的这部分学说还不能构成中国逻辑的75条:“辩,主体内容。如果将“辩”解为“辨”,则不仅包括了言谈辩说的语言活动,也可以扩展到人的思维条:“谓辩无活动和认识活动,“辨”就与先秦时期察实、辩物而度类的思维活动有机地结合在了一起,也与不非。当者胜同阶段中国哲学讨论的相关主题有机地联系在一起了。的一方,其诸子在阐述各自思想学说的过程中,往往引述《尚书》《诗经》等有关史料来佐证自己的观事实不符,点。这样,从同一史料出发引发出不同的主张。这就要求诸子采用言谈辩说的方法去阑发和论“当”与“不证自己的观,点,批判和反驳他人的主张。诸子对“辩”的态度是不完全一样的。玉子在“距杨、墨”的过程中,虽不愿辩,但地不得不使正确(“是”)用“辨”这种方式“予岂好辩哉,子不得已也”。荀子认为辩是君子的一个基本条件,明确提是非之分”出,“君子必辩”。他认为,辩的目的不是争胜,而是教化礼义、“接人用推”(用桨引人上船)的重、体、合、墨家设有“谈辩”一科,主张“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事”。同时,墨家也“兼术”。点,并能构把“辩乎言读”看作是“贤良之士”的基本条件。但与首子不同,墨家却主张“辩,争彼也。辩胜,同,即事物当也”,辩则争胜。【高三第四次模拟考试·语文第2页(共8页】